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第三百四十四章 残腊迎春（第1页）

铜鞮虽远不及汴京繁荣，但随着年关将至，街道上也比往日热闹了许多，有了城市该有的样子。

非止是城内官道两侧摆满了地摊，便连城门口外也是如此，大多数是各乡镇的工匠艺人拿了自己制作的物品来售卖，赶集市的也大多是本县或者邻县的村民百姓。

随着城市商品经济的展，乡村人口不断涌入城市，大定城市原有的分区被打破。“坊”“市”之间的界限被打破，集市、商铺可以随意开设，不采取集中经营的方式。

比如开封，常住人口达百万之多。城市当中商业繁荣手工工坊众多，商店、旅社、瓦肆、货摊应有尽有，人来人往。

开封城内不仅有售卖来自本地生产的商品，还有来自各地的粮食、水产、牛羊、茶酒等，还有漂洋过海来自扶桑、高丽、大食的商品。

这副景象不仅能在白天看到，晚上还有夜市和晓市。夜幕降临，就是夜市开市之时，喝酒吟诗作乐，好生潇洒。

夜市一般是三更结束，到五更天的时候，晓市就开张了。类似于今天的早市一样，主要经营吃食和生活杂物买卖。买卖昼夜不停，往来贸易频繁。

城市以外的乡村设置有“草市”，还有定期开放的集市，北方也称“集”，南方叫“墟”，自此有了赶集、赶墟之名。

乡村集市的商品就没有城市丰富，多以农作物、手工作物为主。如大米、五谷、小麦、大豆、鸡鸭等，还有手工编织的布匹、竹制品等，也有售卖农具和牲畜的。

这种乡村集市遍布各地，形成周密的商业网。有的规模较大的集市能够带动商贾、农民、手工业者聚集，展成更大的市镇、城市当中的部分。

以往的朝代中，朝廷抑制商贸的办法，轻则采取繁重的税收，重则直接按律令充军，大定却不这样做。本朝对商人十分优待，为了鼓励商贸业展，出台过很多扶商助商的策略。

以前，商贩做买卖必须在规定的地方，决不允许随意摆摊。到本朝真宗时期，官府彻底放开对集市的管控，采取绝对的自由买卖，商贩觉得哪里位置好，便可以随便出摊，前提是要缴纳摊租。

其实，大定官府对商人收取的赋税非常低，共分为两大模块，一是杭税2%，二是住税3%，两样加起来一共是5%的赋税。再扣去商贩的生意成本，所剩的钱财便是商人的净收入。用一句话总结，本朝对商贸的鼓励，不是依靠个体重税的方式，而是依靠更加自由的贸易，促进商贸业繁荣，用量变来引起质变。

也正因如此，大定各地皆有名目繁多的集市，比如成都知府赵在《成都古今集记》一书中便记载道“正月灯市，二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月七宝市，八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市。”

铜鞮自是比不得这些大城市，但年前节后这一个月也是远寻常的繁华喧闹。嗯，说的简单点便是日接待客流逾二十万人次。

这些日子，铜鞮县衙三班六房的人手取消休沐悉数上街值勤，陈知县正胆战心惊着呢，祈祷着别再出差错。

通判衙署的衙差也让冯过遣派出去维护治安秩序，他又请宗泽调了百名兵士前来协防，大过年的别出些添堵的事。

冯过也没闲着，过年了，衙署得彻底打扫一番吧，除旧迎新嘛。好在前段时间刚修葺过，大扫除的工作量并不大，他这位通判大人只假假的动了动手，表示是有劳动的，嗯，重在参与。

但因方兰芝无意间嘀咕的一句话让他给自己找了一件有意思的事做“你字写那么好，书写春联就全包了呗。”

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”

所谓桃符，又称“桃梗”，是两块“一寸宽、七八寸长”的悬挂在正门左右门扇上用来驱鬼镇邪的。

《后汉书·礼仪志》“新春用桃符“注引《山海经》云度索山大桃树，树上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，能辟百鬼。故黄帝象之，冬月驱傩毕，既立桃梗于户上。

这个注引讲的是，在苍茫大海之上，有一座度朔山，山的东北方有一个鬼门。

为了镇压里面的鬼，有人在山中种了三千多里具有驱鬼作用的桃林。

除了桃林外，山中还有两位专门负责缉拿恶鬼的神人，他俩分别是神荼、郁垒，其职责是领导万鬼，如果有恶害之鬼，便执以苇索用来喂老虎。

黄帝为了借用二位神人的能力，便命人用桃树木板刻成他俩的样子或写上他们的名字挂在门上，用来驱散邪魅。

从《后汉书》的记载来看，汉朝的人每逢春节，便在门口贴桃符的习俗已经非常盛行。

在东汉以后，形成与门神配套的文化仪规，强化门神驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等功能。对于贴年画和贴春联，有个专用名词叫“封印”，不论是挂桃符、贴年画和春联，皆有操作的规矩。“封印”，是指封闭已经扫除干净，清理整洁的内在场态，让邪气妖氛不能再进入家中。“封”，是封闭、阻隔之义；“印”，则是标示于显隐两境，我已经封起来了。

定太祖乾德二年的除夕夜宫宴上，后蜀君主孟昶让手下大臣幸寅逊在桃符上题词。

但当时并没有这个传统，幸寅逊相当于是第一个吃螃蟹的人，面对着这“没有玩过的全新活动”，幸寅逊颇为忐忑的题了一句词交给孟昶过目。

孟昶瞧后，并不是特别满意，因而，他自己带头题了一句词新年纳余庆，嘉节号长春。

后来，定太祖常威灭掉后蜀后，这种在桃符上题字的玩法也流传下来。

大定重文轻武，在这种国策驱使下，文化氛围格外浓郁，体现在桃符文化上，就是其表现形式种类格外丰富。

大定的桃符，在形态上包括桃弧、桃苑、桃梗桃枝、桃人、桃印等不同样式，按内容分类桃符又包括写对联、画虎、画鸡、画门神等。

太宗时，帝都金陵，除夕忽传旨，公卿士庶家，门上须加春联一副。或用朱笺，或用红纸，惟内廷及宗室王公等例用白纸，缘以红边蓝边，非宗室者不得擅用。

京师风俗，新年必换春联，宦商土庶，无不以朱笺贴门，焕然一新。

如果说，一开始春联是由皇帝自上而下推动的风俗变革，那在此之后，民间对于这种春节习俗的喜爱，便是真真切切自内心了。

本朝造纸术明，纸张质量远胜往朝，且价格亲民，寻常百姓也能购买数张请人写上吉祥如意的对联张贴，春联因而盛行开来。

嗯，虽然大定文化繁荣，但大多数百姓仍是目不识丁的。读书成本太过高昂，委实负担不起。每到春节期间，有个行业便很是吃香——“代写”。

为了生存，书生们挤破脑袋也要往“体制”的彀中钻，明明知道是套也要抢着被套，仿佛除了“编制”谋生这条路外，没有路了。好在天生我材必有用，书生们很快就在夹缝中闯出一条路来。舞动笔杆子的“代写书信”这门生意应运而生了。

一开始，代写的只是书信，后来抢生意的人越来越多，不得不开辟其他几条业务线。范围由书信展到情书、诉讼、契约等，代写先生就有了红娘和民间讼师的角色。可说是爱情的天使，一封封情书挑动着情人的心，亦可说是律师的鼻祖，替打官司的人出谋划策，也可说是调解员的化身，帮助有隔阂的人调和关系。四川一带甚至把代写师称为“箍桶匠”，意思一目了然。

稍微大点的县城里，经常可见这么一个画面——

一位身着洗的白的儒衫的老者，摆个小摊儿，小摊边竖起一只竹竿，上方挂一旗幡，有“代写书信”字样。路边门前一个石板上，或者是一张破旧不堪的小桌，外加一张板凳，石板上或桌子上铺着一叠质量不等的草纸，一支细长的狼毛笔，平平的砚台里，承着稀泥一样的墨汁，先生薄服飘飘，端端正正地坐在板凳上，长有点乱，不时落在眼角，看到行人猛地眨一下，然后打量着那些神秘兮兮的行人。

代写书信时，老头儿手拿毛笔，旁边坐着一位乡村打扮的妇女在口述，老头儿就按她说的意思写成书信，或对儿女，或对丈夫，或对父母……老头写完后还照信念一遍，要求者满意了就算完成了。事毕，妇女掏出钱来交给老头。

代笔方式分两种，一种是客人具备口头表达能力，由他们口述，代笔者一句不误地照录；另一种客户基本不具备准确叙事能力，他们唠叨出想要传达的意思，组织文字全凭代写书信的“捉刀”。代写书信的喜欢套用尺牍中半文不白的谦辞，如开头是“敬启者，见字如面”，结尾则是“余容后禀，善自珍摄”等，千篇一律，每封信都用得上。信写完，代笔者把全文读给客人听，客人听出遗漏的内容，可以要求逐一添上。先生常常是有求必应，能够一遍完成的先生都是脑子清醒、下笔干脆、文字工整的职业先生，赚银子也更容易，但自得其乐者也大有人在。不过，代写书信的收益一般都是蝇头小利。

到年节时，这些“代写师”便多了桩既轻松又更赚钱的生意写春联。

但铜鞮县城的代写师们却现今年来请代写春联的人比往年少了许多，打听后才晓得是通判大人在“抢生意”，心里那叫一个憋屈啊。

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